lunes, 29 de diciembre de 2008

¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡CERRADO POR VACACIONES!!!!!!!!!!!

QUERIDOS AMIGOS, DESPUES DE DOS LARGOS AÑOS CONFINADA A LOS LIMITES SALTEÑOS...

¡¡ME VOY DE VACIONES!!!


(A rascarme el higo como gato pulgoso, dormir como escuerzo, comer como vaca, eruptar como camionero de Oklahoma y comprar pelotudeces como la buena compulsiva que soy... ahhh también intentaré arrojar al Oso por la Garganta del Diablo o al menos que se lo queden en la reserva)

POR FAVOR:

NO ME OLVIDEN, NO ME ABANDONEN,

NO ME DEJEN DE QUERER , NO ME ENVIDIEN!


¡¡LES DEJO MIS MEJORES DESEOS PARA ESTE AÑO QUE COMIENZA!!

miércoles, 24 de diciembre de 2008

FELIZ NAVIDAD

Para todos aquellos que me han acompañado en este camino
a los viejos y nuevos amigos que se han unido
y me han manifestado sus pensamientos
y sus opiniones permitiendo que este rinconcito crezca cada día
les deseo con todo el corazón
¡Felices Fiestas!
¡Los Quiero!
Gracias

lunes, 22 de diciembre de 2008

La Jaula


Afuera hay sol.
No es más que un sol
pero los hombres lo miran
y después cantan.
Yo no sé del sol.
Yo sé la melodía del ángel
y el sermón caliente
del último viento.
Sé gritar hasta el alba
cuando la muerte se posa desnuda
en mi sombra.


Yo lloro debajo de mi nombre.
Yo agito pañuelos en la noche
y barcos sedientos de realidad
bailan conmigo.
Yo oculto clavos
para escarnecer a mis sueños enfermos.
Afuera hay sol.
Yo me visto de cenizas.

miércoles, 17 de diciembre de 2008

Los Psicólogos

Los psicólogos no se entristecen, elaboran su duelo.
No enferman, somatizan.

No estudian, subliman.

No tienen ocurrencias, tienen Insight.

No se equivocan, tienen actos fallidos.

No cambian de idea, resignifican.

No hacen disparates, despliegan su creatividad.

Los psicoanalistas no hablan, verbalizan.

No conversan, puntualizan.

No responden, interpretan.

No dicen estupideces, asocian libremente.

No se desahogan, hacen catarsis.

No hablan por telefono, se comunican de inconsciente a inconsciente.

No son pesados, tienen una ligera compulsión a la repeticion.

Los psocólogos no resuelven sus problemas, elaboran sus conflictos.

No se enamoran, hacen transferencia.

No padecen la crisis, estan atravesados por el malestar

Los psicoanalistas no cogen... liberan la libido.

No se drogan, experimentan nuevas sensaciones



Plagiado a descaro..... es decir... los psicólogos no plagian, son cleptómanos ... En Eleanor Rigbi

lunes, 15 de diciembre de 2008

Ya no...

No es suficiente tu tempestad de humedades
ni es ya satisfactoria tu ansiedad de carnes
Ya no me conformo con lamer tus huesos
ni con husmear en tus privacidades
Ya no puedo esperar a que oscurezca

y te enciendas, lucero de mediodia
Ya no es suficiente tu alma
ni tu conciencia, ni tu ambición
Ya no me conforma tu grito, ni tu absoluto callar
ni tu dinero, ni tus joyas, ni tus besos
Ya nada de lo que me des

será nunca suficiente...
...Nada...



jueves, 11 de diciembre de 2008

Si he de vivir

Si he de vivir sin ti, que sea duro y cruento
la sopa fria, los zapatos rotos, o que en la mitad de la opulencia
se alce la rama seca de la tos, ladiandome
tu nombre deformado, las vocales de espuma y en los dedos
se me peguen las sábanas, y nada me de paz.
No aprenderé por eso a quererte mejor
pero desalojado de la felicidad
sabré cuanto me dabas con solamente, a veces, estar cerca.


Esto creo entenderlo, pero me engaño:
hará falta la escarcha del dintel
para que el guarecido en el portal comprenda
la luz del comedor, los manteles de leche, y el aroma
del pan que pasa su morena mano por la hendija.


Tan lejos de ti
como un ojo del otro
de esta asumida advesidad
nacerá la mirada que por fin te merezca.

viernes, 21 de noviembre de 2008

Que Año Mamá!!!!!!!!!!!!

Siento irremediablemente que este año me ha golpeado como pocos. La pesada carga me ha llevado al infinito y más allá..... (pero en dirección opuesta al cielo). Y si debo hacer un resumén de todo lo acontecido tendría:



Amigas Perdidas
por Peleas Violentas................................ 1 (una)



Amigas Perdidas por la
Vorágine de la Carrera...............................1 (una)



Amigas Encontradas................................. 5 (cinco)



Malevos Encontrados ................................ 1 (uno)



Peleas Violentas con Profesores................. 1 (una)


Asociaciones No Lícitas
con Profesores............................................ 1 (una)


Futuras Asociaciones
No Lícitas con Profesores........................... 1 (una)




Borracheras Para Olvidar............................ Varias

Incluyen:
Borracheras con el Oso.................................. Un Par
Borracheras con L, Ro, y Guille..................... Un Par
Borracheras con las Bons............................... Otro Par
Borracheras en Soledad
Para Terminar de Olvidar............................... 1 (una)



Celulares Cambiados .................................... 2 (dos)
(El último perdido por la ineficiencia de un empleado)



Depresiones de Shopping............................. Perdí la Cuenta



Éxitos Académicos....................................... No Haberme Suicidado



Futuros Planes Académicos........................ Ninguno (ni quiero)



Materias Regulares...................................... 3 (tres)



Materias Promocionales.............................. 3 (tres)



Materias Aprobadas...................................... 3 (tres)



Ánimos.......................................................... 0 (cero)



Maridos......................................................... El Mismo



Futuros Planes
Vacacionales............. Que Me Secuestren los Alienigenas


viernes, 7 de noviembre de 2008

Noche amada mía...


Amo la noche
su pesada densidad
la inquietud de su deseo
poblado de criaturas del pasado
que reviven como fantasmas
en las esquinas de árboles oscuros.
Amo la noche precipitada
azul rumorosa inconcebible
la noche perturbadora de los cuerpos
cuando se desatan las bestias del deseo
aúllan las sirenas del dolor
y ruge la ansiedad de los viudos.
Amo la noche ojerosa
desvelada palpitante
noche de ácidos y de sombras
cuando nadie reconoce a nadie
y cualquiera puede ser el oscuro
objeto de deseo
cualquiera puede vestir las ropas que más amo
o desnudarse en la protectora penumbra del cuarto
simulando ser aquella a quien más quiero.
La noche poblada de mentiras
de máscaras de disfraces
de versos malos
noches de silicona y soledad
turbias de deseos insatisfechos
de antiguas ansias revividas.
Amo la noche
de cazadores ocultos
que deambulan por las calles
por los andenes
por los tugurios
en busca de la presa fugitiva
de la pieza única que los precipitará
a la muerteal olvido
que los conducirá entre ácidos
y alcohol
a la lenta irrupción del día
igual a todos
días de rutina
días de repetición
de esperanzas frustradas
de soledad de dos.
Amo la noche
porque todo es posible
especialmente el absoluto
especialmente lo que no se tiene
especialmente lo que nos falta
especialmente su fugacidad.
Siempre hay tiempo para que amanezca mañana.

lunes, 3 de noviembre de 2008

ESPERANZA


A veces me da por retorcerme

por serpentear entre sábanas

e intentar recomponer

de a poco

este collage, que se divide

entre lo que soy

entre lo que quiero ser

y entre lo que tú quieres que yo sea....


Al final sólo algo moustroso espera.....

...te odio...

martes, 21 de octubre de 2008


La ciudad está viva
porque en noches de amor
levantamos su plano
arqueólogas del pasado
reconstruimos su historia
pisamos sus ruinas antiguas
contemplamos admiradas
sus templos contemporáneos
y nos amamos en los portales
y nos deseamos en sus tiendas
de todo a cien
y la asediamos
con los ejércitos del deseo.
Las cafeterías en penunbra
a la salida del cine Verdilos árboles oscuros de la Diagonal
una vieja mercería donde venden camiseteas
de algodón de todos los colores
la heladería de la calle Córcega
donde los emigranes compran
grande copas de tutti frutti
por euro y medio
el locutorio con carteles de playas del Caribe
y tarjetas de descuento telefónico
la ezquina de la psicoanalista
el portal del Gótico húmedo
con olor a orines
la confitería de las tres vestal
escatalanas
vírgenes y mártires
vos y yo temblando de emoción
en cualquier callejón oscuro
o en la peluquería
fetiches del amor
como la fusta de cuero
la braga de látex
y aquel corset negro
copiado de un cómicos
sadosmasoquista
que compré en un sexshop en rebajas
abalorios del amor
cuentas perdidas.

domingo, 19 de octubre de 2008

REFLEXIONES




No estoy sola, sólo desordenada


no estoy triste, sólo incierta


no estoy ajena, sólo taciturna





No es la edad, son las compañías

miércoles, 15 de octubre de 2008

Condicion de Mujer

Soy la advenediza
la que llegó al banquete
cuando los invitados comían
los postres
Se preguntaron
quién osaba interrumpirlos
de dónde era
cómo me atrevía a emplear su lengua
Si era hombre o mujer
qué atributos poseía
se preguntaron por mi estirpe
“Vengo de un pasado ignoto –dije-
de un futuro lejano todavía
Pero en mis profecías hay verdad
elocuencia en mis palabras
¿Iba a ser la elocuencia
atributo sólo de los hombres?”
Hablo la lengua de los conquistadores
es verdad
pero digo lo opuesto de lo que ellos dicen.
Soy la advenedizala perturbadora
la desordenadora de los sexos
la transgresora
Hablo la lengua de los conquistadores
pero digo lo opuesto de lo que ellos dicen.

sábado, 4 de octubre de 2008

OBEDIENCIA

Hoy he sido una niña obediente
he seguido los consejos
del manual de desintoxicación
no he exigido mi dosis
no te he llamado por teléfono
ni siquiera he discado tu número para escuchar tu voz
y rebajar mi ansiedad
no te he escrito la vigésima carta sin respuesta
(ni siquiera la he enviado)
no he mirado tu fotografía
ni los mensajes de móvil archivados
no he hablado de vos con nadie
he dormido y no soñé contigo
he hecho los deberes
he ido al mercado
hablé con el vendedor
una sesuda conversación
acerca del precio de los tomates
que suben por la huelga de los camioneros
o por la huelga de la lluvia
le abrí la puerta del ascensor a una anciana,
un poco más anciana que yo
limpié la casa
quité el polvo de los muebles
y contesté un par de emails

Ahora, doctor, a las doce de la noche,
después de haber sido una niña obediente,
¿me puede decir qué hago?

Tómese una pastilla para dormir,
dirá el médico.

¿De modo que estoy haciendo una cura de desintoxicación
amorosa
para pasarme de los orgasmos a los somníferos?
Qué civilización estamos construyendo.

lunes, 8 de septiembre de 2008

Triki, My Sunshine Girl


Al sol de mi vida que alumbra el camino de muchos

Te amo!


You are a ray of sunshine,
You are the evening breeze.
You are a person so fine
Who can put us all at ease.
You are smart and you are a gift,
Beyond your young, innocent years.
So our spirit and mind, you lift,
With words that take away our fears.
So we tell you our secrets
Because we know you'll understand,
And you give us sound tidbits,
And if needed, a helping hand.
For you are special in every way,
And there is no doubt for us
That we should listen to what you say,
Because you barely ever fuss.
So smile, our happy, sunshine girl,
And know we love you in every way.
You are a light in this world,
And you're blessed each and every day.

lunes, 1 de septiembre de 2008

TANGO


La ciudad no eras vos
No era tu confusión de lenguas
ni de sexos
No era el cerezo que florecía -blanco-
detrás del muro
como un mensaje de Oriente
No era tu casa
de múltiples amantes
y frágiles cerraduras
La ciudad era esta incertidumbre
la eterna pregunta -quién soy-
dicho de otro modo; quién sos.

viernes, 29 de agosto de 2008

Teoria Crítica Y Psicoanálisis

Entrevista con Jean-Michel Rabaté
por Benjamín Mayer Foulkes


La teoría por venir
Hace poco me fue solicitado un libro sobre el futuro de la teoría. En él parto de la entusiasta acogida de las corrientes francesas en Estados Unidos durante la década de 1970, y de cómo ésta condujo más recientemente a una reacción contra la teoría en nombre de la historia, la política y los estudios culturales. En la década de 1990 muchos profesores de literatura se sintieron aliviados: la teoría estaba ‘muerta’, podían regresar a la historia literaria más tradicional y dejar atrás la anterior inserción (acaso demasiado brusca) de mucha filosofía por Jacques Derrida, Paul De Man y otros. Pero tal reacción fue prematura, todo esto está muy lejos de haber terminado.
Actualmente la oposición entre la ‘alta’ teoría (tachada de elitista) y los ‘bajos’ estudios culturales (considerados políticamente más a la izquierda) ya no es pertinente. Lo fue en la Inglaterra de los 60, cuando fueron inventados los estudios culturales como una vertiente neomarxista (Raymond Williams, Perry Anderson, Stuart Hall), relevada posteriormente por el marxismo althusseriano de críticos como Terry Eagleton y Frederic Jameson. Hoy todas estas fronteras se han desvanecido.
Cuando me refiero a la teoría miro hacia la filosofía en pos de un momento de autodefinición. Sin embargo (en parte por razones psicoanalíticas) sostengo que, si es algo, la teoría no puede ser sólo filosofía. La teoría ha tenido el efecto de historizar la filosofía: ha historizado la demanda por ‘la filosofía de...’ y el deseo tras el ‘quiero saber la verdad’, ‘quiero poseer la verdad ahora’. Dicha historización reconduce el clamor por la verdad al socrático ‘no sé’, ‘quiero saber’. Friedrich Nietzsche decía de Platón que era un dramaturgo fracasado. Ciertamente, en Platón hallamos no sólo la invención del Idealismo, sino también la creación de cierta escena del deseo de la verdad: el Simposio puede considerarse como filosofía pura, pero es a la filosofía lo que el Cantar de los cantares es al catolicismo.
Siempre se ha sentido la necesidad de un discurso integrador: pienso en Henri Bergson en la Francia de 1900, un filósofo famoso que podía dialogar con Albert Einstein a la vez que proveer una cierta teoría de la vida, del deseo, la conciencia y demás. Se ha atribuido con excesiva generosidad a Derrida y a la deconstrucción la abolición de la frontera entre la filosofía y la literatura, pero tal abolición se ha practicado con mucha frecuencia a través de los siglos por escritores como J. W. Goethe, quien no dudó en desplazarse de la prosa a la poesía y la ciencia. Existe una larga tradición de textos filosóficos ligeramente anómalos entre los que figuran los de Nietzsche, Arthur Schopenhauer y Thomas Carlyle.
Entonces no brindo una respuesta definitiva acerca del futuro de la teoría, pero apuesto a que sí tiene un futuro.
De la Escuela de Frankfurt al grupo Tel Quel
Resultaría demasiado fácil identificar la teoría a la que me refiero con la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt. Considero que dicha Escuela representó un momento muy importante, y cuando enseño teoría jamás la excluyo, pero tampoco la presento como el inicio u origen. A pesar de que la Escuela de Frankfurt fue la primera en sistematizar la noción de ‘teoría crítica’, y que tenía una teoría de la función crítica del arte, hoy la escena ha cambiado tanto que su contribución ya no se aplica del todo.
La Escuela de Frankfurt tuvo el mérito de ocuparse de la cuestión de la literatura, que ha tomado el lugar central en tiempos más recientes y que nunca fue resuelta por el marxismo. Para Theodor Adorno, Samuel Beckett y Franz Kafka eran indispensables para promover la noción de la escritura crítica. En su polémica con György Lukács, Adorno destacó claramente la función política de tales textos apolíticos; mientras Lukács atacaba a estos escritores por ser demasiado ‘nihilistas’, ‘antihumanistas’ y ‘experimentales’, Adorno señaló con genialidad que por la mera fortaleza de su escritura lograban que algo explotara.
Pero fueron los intelectuales asociados con el grupo Tel Quel en el París de los 60 (que no leían a los sociólogos de Frankfurt y cuyas inclinaciones los remitían más bien a los rusos o a la tradición francesa), quienes investigaron una serie de textos “de ruptura” como explosiones directas del continuo metafísico. Entre ellos se volvió casi un cliché la asociación de autores filosóficos con autores literarios: por ejemplo, el despliegue simultáneo de Karl Marx, Antonin Artaud, Mao Tse Tung, Georges Bataille, G. W. F. Hegel y James Joyce a fin de generar tales momentos en que se alcanzaba una especie de ruptura antimetafísica.
El Derrida temprano es muy telqueliano: en su Introducción a El origen de la geometría de Edmund Husserl, Derrida cita a Joyce, Stephane Mallarmé, Paul Valéry y a Goethe como referencias ineludibles del momento en que la escritura aparece como un problema para la filosofía, o incluso como una antifilosofía.
Esto trasciende lo aportado por la Escuela de Frankfurt. Ésta destacó la naturaleza inherentemente ética o política de los textos centrales del modernismo que implicaban una crítica y una negatividad radicales, aunque ningún valor o estrategia política fuese directamente comunicada. Lo mostrado por Derrida y otros es que para subvertir algo como una ideología del yo, de la conciencia y de la verdad hay que prestar atención, además, a aquel aparato decisivo que opera por doquier, no sólo en la filosofía y la literatura sino también en la sociedad, que sólo puede ser distinguido mediante un examen muy detallado de lo que ciertos escritores han operado con la escritura.
La teoría crítica y el psicoanálisis
¿Cómo situar a Lacan en relación con todo esto?
El reclamo lacaniano de que Derrida le robó ideas que él había anticipado no fue del todo absurdo. El motivo central de este reclamo es la escritura, entendida a la manera muy francesa en que la planteó originalmente Barthes, en El grado cero de la escritura (una refutación de Sartre), y que posteriormente desplegó Lacan en su trabajo sobre lo que llamó la letra.
Lacan retornó a Freud para mostrar que toda su obra, aun si no es literatura, se ocupa de la letra y su estatuto; asimismo, mediante la lectura de textos de Freud insuficientmente valorados por otros analistas (como el Proyecto de psicología y la Correspondencia con Fliess) destacó la idea freudiana de que el inconsciente no es como un lenguaje, sino como una escritura. Él se mostró extremadamente hábil al señalar esto, pero por alguna extraña razón tendió a relegarlo en los años 70, quizás a causa del predominio, en el nivel puramente pragmático del psicoanálisis, del continuo fónico del significante discursivo: Lacan se olvidó de que el significante, como él mismo lo había definido, estaba conformado por escritura y no sólo por sonidos.
Después vino el choque de Lacan con Derrida (en que no tiene sentido limitarse a contabilizar quién gana y quién pierde, o quién lo dijo primero), seguido por debates más recientes como aquél entre Rodolphe Gasché y Slavoj Žižek. La discusión continúa en lo que ha sido un diferendo singularmente productivo. Al releer cuidadosamente diversos trabajos de Lacan, como el Seminario sobre Joyce, constatamos que por desgracia en verdad Lacan no entendía a Derrida. Por su parte, Derrida fue un tanto injusto con el primero en su refutación del Seminario sobre Poe. Ahora, en un libro publicado hace tan solo algunos meses que fue leído en París, en 1999, durante el foro Etats Generaux de la Psychanalyse, vemos a Derrida retomar su vínculo extraño, travieso y fascinado con el psicoanálisis.
El principal puente entre la teoría crítica y el psicoanálisis es el debate acerca de si la Ilustración debe, o no, constituir un valor. Lacan tiene el cuidado de subrayar que Freud era un ilustrado, y también acierta en denunciar la perversión del psicoanálisis norteamericano que tomó esta filiación demasiado literalmente, creyendo que la idea era traer luz a donde sólo hay obscuridad. El empalme de Lacan y la Escuela de Frankfurt es indudable en el examen crítico del Marquis de Sade; en este sentido, no estoy seguro si Lacan leyó la Dialéctica del iluminismo de Horkheimer y Adorno; Roudinesco asume que sí, Žižek que no, yo me lo pregunto; en todo caso, sorprende su cabal acuerdo con Adorno en que la Ilustración puede por sí misma conducir al totalitarismo.
Lacan y la filosofía
Hoy la interrogante es qué hacer con Lacan, y qué ha sido transmitido de la teoría lacaniana en el campo de la teoría crítica, los estudios culturales y la filosofía.
Un filósofo a quien recurro es Alain Badiou, quien actualmente intenta construir una filosofía lacaniana. Comparte con Lacan la idea de que las matemáticas brindan la llave para cierto acceso a la verdad y a la ciencia. Mucho más que Derrida, Badiou es un filósofo de la ciencia: ha escrito mucho sobre matemáticas, lógica, el infinito, Gottlob Frege, Georg Cantor y demás. Pero, como Derrida, es también un filósofo literario que ha escrito muy bien sobre escritores como Beckett, además de ser autor de novelas.
Badiou halla en Lacan un cierto programa para la filosofía actual que no caería bajo la tentación del historicismo, el gran peligro de los estudios culturales (‘retornemos a la historia, al menos ahí tenemos hechos’). Como Lacan y Derrida, Badiou es crítico con este flanco débil de los estudios culturales que ha reconducido a la crítica más tradicional, al estudio de las biografías y los contextos. Eso se hace en la Sorbona desde hace más de dos siglos: aún recuerdo seminarios en que se nos insistía que no se puede leer a Racine o a Moliére si no se sabe cuál era la moneda utilizada entonces, y cuánto dinero gastaban. Sin duda, se trata de problemas legítimos, pero no de la clave de los textos.
Pienso que existe un programa para la filosofía a partir del planteamiento lacaniano de la cuestión de la verdad, a pesar de que, como sostiene Lacan, no se pueda decir plenamente, y de que consideremos, al modo derridiano, que la verdad también está fincada en el dispositivo de la escritura. Desde mi punto de vista tales consideraciones no se contraponen a una filosofía lacaniana.
En principio no diría que Derrida representa la articulación filosófica de Lacan, quizás porque colaboré con él en un momento en que comenzaba a criticar los efectos lacanianos o la filosofía lacaniana como tal. Considero a Derrida como un filósofo que toma el psicoanálisis en cuenta, lo cual complica su labor aún más, pero lo concibo esencialmente como un filósofo heideggeriano que intenta pensar, de una manera muy heideggeriana, contra sí mismo y contra Martin Heidegger.
En cambio, Badiou está más cercano al estilo lacaniano: es más asertivo y, como Baruj Spinoza, utiliza axiomas. Está menos obsesionado por la historia de la metafísica que Heidegger: para él simplemente no es un problema. En este sentido, Derrida es más genealógico. Y en cuanto a Lacan, su posición es muy variable. Derrida siempre ha procurado saltar entre al menos dos discursos, dos lenguajes: eso le ha permitido demostrar que en Lacan existe una inconsistencia entre su discurso heideggeriano y su discurso freudiano, y, al mismo tiempo, plantear preguntas freudianas a Heidegger (por ejemplo, sobre la diferencia sexual). Pero considero que su posicionamiento de la verdad es distinto al de Lacan: desde una perspectiva derridiana hay algo demasiado apresurado en las aseveraciones lacanianas.
Sin embargo, sí concuerdo en que el proyecto de Derrida es el de un freudismo que no pasa por el dispositivo psicoanalítico clínico. Desde esta perspectiva, si se limita la filosofía lacaniana al sentido de una problemática y de ciertas preguntas planteadas al lenguaje por la filosofía, efectivamente se puede decir que Derrida articula a Lacan en términos filosóficos.
Resulta un aspecto biográfico curioso que Lacan siempre sintiera necesidad de un filósofo que sistematizara su propia enseñanza. Creo que es un error que dio vida a Jacques Alain-Miller, quien terminó siendo la persona que Lacan necesitaba. Sin entrar en aspectos políticos, creo que Miller fue atrapado por el deseo de Lacan. Sabemos que Lacan lo había intentado con Paul Ricoeur, y que no funcionó: Ricoeur escribió ese trabajo terrible sobre la interpretacion. Luego lo intentó con Derrida, y la cosa resultó aún peor. Finalmente, se encontró a Miller quien hizo grandes cosas por él, pero le hizo creer que era posible reconstruir un sistema lacaniano (de donde tenemos: ‘aquí los grafos’, ‘nunca hubo contradicción en Lacan’, ‘todo trabaja en conjunto’, etc)…
Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy, ambos colegas de Derrida, hicieron bien en denunciar la idea de que en Lacan se podría sistematizar una antifilosofía. Por mi parte, la lectura de Lacan propuesta por Miller es la contraria a la mía: Lacan me interesa precisamente porque me parece obvio que está lleno de contradicciones. Me interesa esto y no el sistema. Lo que me gusta de Lacan es lo que a la vez critico. Por ejemplo, dice: ‘Hegel sostiene esto y lo otro’ y, sin embargo, no es un especialista en Hegel: lo ha leído un poco, ha asistido al seminario de Alexandre Kojève y ha recibido ayuda de Jean Hyppolite, pero no es un verdadero hegeliano que compare los distintos manuscritos del filósofo. En este sentido, Lacan es kojeviano, pues a pesar de ser un buen hegeliano, Kojève también era muy descuidado en su tratamiento de Hegel. Como Kojève, Lacan produce efectos; Derrida no se propone en primer lugar producir efectos, su formación es más tradicional y académica, basada en la tradición francesa de la lectura atenta.
El retorno del diván
Es un grave problema que la transmisión de Lacan en Estados Unidos haya implicado la exclusión de la idea de la terapia. Una colega mía, investigadora de Lacan a quien aprecio como autora, dice a sus alumnos que no le interesa nada que tenga que ver con el diván (‘ya pasó de moda’, ‘a quién le gustaría perder el tiempo haciendo eso’, ‘además, cuesta dinero...’). Pero no veo cómo Lacan puede ser tomado en serio sin tomar en cuenta su permanente retorno al psicoanálisis como práctica: puede ser contradictorio como filósofo, pero siempre vuelve al sentido de esa experiencia.
Pienso que la solución sería introducir una gran cantidad de teoría crítica, estudios culturales y filosofía a los contextos lacanianos en vez de decir, como he escuchado con demasiada frecuencia, ‘oh, Lacan, qué gran crítico literario’ cuando de ninguna manera es eso. Tal introducción estaría muy cerca del espíritu de lo que Freud sugiere en sus textos institucionales cuando se refiere al análisis lego y a la pérdida de tiempo que supone obligar a los psicoanalistas a formarse como médicos: el psicoanalista no tiene que saber los nombres de los huesos y los nervios, pero sí debe ser muy culto, debe saber de filosofía, literatura y demás. Está claro, por ejemplo, que Derrida es muy útil en un marco lacaniano.
Sin su dimensión clínica algo esencial se pierde de Lacan y del psicoanálisis. Incluso diría que quienes trabajan en este campo sin tomar en cuenta la dimensión clínica sufren un poco por efecto de su denegación, y que la clínica tiende a retornar. Se les olvida que el atractivo de Lacan entre los estudiantes radica en que no lo ven como un simple crítico literario, sino que hay una dimensión ligada a la experiencia que puede asistirles en la comprensión de su sexualidad y de sus vidas.
Este es el mismo tipo de dificultad experimentada por Derrida en relación con la reiterada incomprensión de algunas de sus tesis: por ejemplo, cuando él se refiere a la muerte no está diciendo que la muerte sea buena, sino que retorna y que es un problema. Este tipo de distorsión es típicamente norteamericana, tomar las cosas no en su sentido llano sino en su sentido religioso: según dicha perspectiva, con Derrida se trataría de fundar una ‘religión de la antipresencia’, lo cual es un disparate.
Alternativas institucionales
Aunque su establecimiento no se debe solamente a él, Derrida trabajó mucho a favor del Colegio Internacional de Filosofía, un nuevo tipo de universidad. A él lo conocí en la Escuela Normal Superior, una institución que ejemplifica la manera que los franceses han encontrado de flanquear los problemas crónicos de las universidades. En Francia están las universidades masivas, pero cuando se quiere generar investigación de calidad se inventan nuevas instituciones: esto produce un extraño ámbito remendado donde las viejas instituciones conviven con las nuevas. El proyecto del Colegio Internacional de Filosofía es una idea extraordinaria, pero no sé si sea perfecto: cuesta mucho dinero, los resultados no siempre son visibles y su operación es algo muy complejo; después de un tiempo hay que dar cuenta del proyecto, y no se puede justificarlo diciendo ‘tantos estudiantes extranjeros vienen a nuestros cursos’. En la medida en que hay que tener algo un poco más responsable hacia la cultura institucional del país, quizás sería mejor contar con un sistema universitario unificado.
Sin embargo, hay mucho que decir a favor de los pequeños centros experimentales. He observado en el mundo editorial francés la relación entre las grandes casas editoras y las pequeñas editoriales de vanguardia: hubo una época en que había dos sistemas opuestos, las grandes casas que editaban a los autores consagrados, y las editoriales pequeñas en las que se podía permanecer por siempre. Ahora las grandes casas se han percatado de la importancia que, también para ellas, tienen las editoriales experimentales: han comenzado a comprarlas sin retirar de sus puestos a los editores con la idea de promover una relación interactiva.
Creo que algo así es un buen modelo: tener independencia y contar con puentes para estar en contacto con el sistema normal. De esta manera se pueden resistir los aspectos más vergonzantes de la globalización (la imposición de una uniformidad estilística más o menos carente de contenido) sin por ello dejar de servirse de sus mecanismos tecnológicos: las bibliotecas electrónicas, la publicación instantánea y los diálogos como éste. Como señala Heidegger a propósito de la tecnología, la mayor esperanza se ubica donde está el mayor peligro. Acaso lugares como México (donde aún coexisten todos los extremos) podrán eludir muchos de los obstáculos restantes de la Guerra Fría, y sortear antagonismos insalvablemente arcaicos, como aquel entre las sociedades ‘abiertas’ (regidas por el capitalismo salvaje y la ideología del libre mercado) y las ‘cerradas’. Esto también aplica a las iniciativas culturales, cuyo fundamento institucional debemos repensar hoy desde sus cimientos.
¡GRACIAS SUSANA!

domingo, 24 de agosto de 2008

CUMPLEAÑOS


Cada año de nuestras agobiadas vidas, llega de manera indeclinable el temido para algunos y feliz para otros, día del cumpleaños. Pero que exactamente significa un cumpleaños.... sentir que has sobrevivido un año más a esta crueta vida, que te estas poniendo vieja, que se acerca la menospausia, que despues de 5 años en la facultad aún no te has recibido...
Sea como fuera, el cumpleaños parece de todas formas ser momento de festejos, pero... ¿qué es exactamente lo que estamos festejando? ¿ y vale la pena festejar lo que estamos festejando?.

En algunas culturas es costumbre (al menos en España y Argentina) tirar de las orejas del "afortunado", una vez por cada año que cumple. En otros países (como EE. UU.) se dan tantos latigazos o pellizcos como años tenga. En Chile, el cumpleañero recibe el popularmente conocido manteo (algunas personas suelen llamarlo erróneamente malteo), el cual consiste en tomar las cuatro extremidades (brazos y piernas) del festejado entre cuatro personas para luego levantarlo tantas veces como años tiene. (Lo que me devuelve la idea de que el dolor está íntimamente ligado a estas ocasiones).
Otra costumbre muy común es, en una fiesta de cumpleaños, llevar un gran pastel o torta decorada con velas. Se supone que el número de velas es el mismo que el de años que cumple la persona (exceptuando si el agasajado supero los 20 en cuyo caso es mejor optar por lo simbólico). También, después de apagar todas la velas (y haberlas retirado de la tortita o pastel), se puede pedir a coro que el festejado acerque la cara al pastel para que le dé una mordida al pastel; los invitados lo animan pidiendo: "mordida!, mordida!...". (lo cual no ocurriría nunca en mi caso, por el número de desesperadas y hambrientas amigas alrededor)
La persona que celebra su cumpleaños a menudo formula un deseo (en algunos países tres) en silencio y posteriormente sopla las velas. Si las sopla todas de un solo aliento, se dice que sus deseos se harán realidad. Según otra supersticiónl, si revela sus deseos entonces no se cumplirán.
El que cumple años suele recibir (y a veces dar) regalos (que en mi caso fueron muchos variados y hermosos!!).
También existe la tradición de hacer una fiesta sorpresa. Los implicados fingen olvidar o no saber que hay un cumpleaños, pero se presentan en la casa del aludido o en algún lugar ya planeado para celebrar la fiesta( lo que tampoco podría ocurrir en mi caso, por el nivel de indiscreción de todas mis amigas).

Mi forma de "celebrar", es hacer un pequeño balance de mi existencia (muy corta por supuesto) e intentar cambiar en lo que queda del año, aquello que parece no andar muy bien (este año lo único que no puedo cambiar es el 3 (tres) que me saqué en Política). Comienzo alrededor de un par de semanas antes, esto me ayuda a deprimirme con anterioridad, llorar, lamentarme, criticar lo caótico de mi vida, salir a la calle en plena depresión de shoppin (que consiste en comprar la primera innecesaria estupidez que se me cruce), y luego de piernas cansadas y ojos irritados, trato de reconciliarme conmigo misma, aludir que en realidad no es tan malo el 3 (tres) en Poli, que aún soy jóven y que un año más en la facu no me va a matar, que la pata de gallo se soluciona con botox, y que lo que importa es la belleza interior. Me doy unas palmaditas en el hombro, respiro hondo y profundo, y mientras me seco las lágrimas y pongo diosa para la fiesta...

Despues de todo...

¿POR QUE NO FESTEJAR LO INFESTEJABLE?

Gracias a mis padres en primer lugar por haberme dado la vida (Papucho!! aún espero la serenata!!), a mis padres (segunda parte) por hacer de mi la mujer que soy (en realidad no sé si eso es para ellos, halago o insulto... ). Gracias hermanita porque tu ejemplo de vida y de fortaleza me hacen humilde. Gracias a Elena y Rafa porque le pusieron el corazón que le faltaba a lo que hago y haré por el resto de mi vida. Gracias Guille por que le aportas la chispa de vida que necesita toda celebración. Gracias Oso por apoyarme en el camino y soportar mis depresiones de shopping. Gracias Ro Ro, Maricruza, Any, Fer, Marce, María porque son parte de mis afectos, de mi vida y me dan huevarios para levantarme todos los días; y gracias a los que no estuvieron pero me transmitieron todo su cariño de alguna forma: Ale T., Ale H., Jime, Ro, Dany, Mili, Pao, Ivy, Alicia y Adrián.

sábado, 16 de agosto de 2008

Ahora que viene el tiempo de los pájaros

Estación abierta, retorno.
En la vida no hay retorno.
C.P. 30 de marzo de l948
.



Ahora que viene el tiempo de los pájaros
y de los brotes en las ramas y la blancura
del almendro,

ahora que salgo al aire por las tardes
y riego plantas y veo cómo la tierra bebe
el agua,

ahora que se agitan las polleras
al murmullo de la brisa,

ahora que los niños conquistan el baldío
y construyen refugios y saltan vallas,

ahora que en el barrio las mujeres se sientan
a la sombra de los fresnos y toman mate
y hablan,

yo miro a cada instante hacia el Oeste, hacia
tu casa.
En memoria del Papi Ger

viernes, 15 de agosto de 2008

EL VINO

Sí, señor, sí señor.
El vino puede sacar cosas
que el hombre se calla
que deberían salir
cuando el hombre bebe agua.
Va buscando pecho adentro
por los silencios del alma
y les va poniendo voces
y los va haciendo palabras.
A veces saca una pena
que por ser pena es amarga,
sobre su palco de fuego
la pone a bailar descalza
baila y bailando se crece
hasta que el vino se acaba
y entonces vuelve la pena a ser
silencio del alma

Si señor
el vino puede sacar
cosas que el hombre se calla

Cosas que queman por dentro
cosas que pudren el alma
de los que bajan los ojos
de los que esconden la cara
el vino entonces libera

la valentía encerrada
y los disfraza de machos
como por arte de magia
y entonces son bravucones
hasta que el vino se acaba
pues del matón al cobarde
solo media la resaca

Si señor
el vino puede sacar
cosas que el hombre se calla

Cambia el prisma de las cosas
cuando más les hace falta
a los que llevan sus culpas
como una cruz en la espalda
la impura se piensa pura
como cuando era muchacha

y el astado regatea
la medida de su drama
y todo tiene colores
de castidad simulada
pues siempre acaban el vino los dos
en la misma cama

Si señor
el vino puede sacar
cosas que el hombre se calla

¡Pero qué lindo es el vino!
el que se bebe en la casa
del que está limpio por dentro y tiene
y tiene brillando el alma

que nunca le tiembla el pulso cuando pulsa una guitarra
que no le falta un amigo ni noches para gastarlas
que cuando tiene un pecado siempre se le nota en la cara
que bebe el vino por vino y bebe el agua por agua.

viernes, 8 de agosto de 2008

MACHISMO EN EL IDIOMA


Es bueno abordar, aunque sea de manera breve, estos dos temas.
Machismo: "Actitud de prepotencia de los varones respecto a las mujeres." (Diccionario de la lengua española de la Real Academia Española, editorial Espasa Calpe, Madrid 1992).
Feminismo: "Doctrina social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos reservados antes a los hombres. Movimiento que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres." (Diccionario de la lengua española de la Real Academia Española, editorial Espasa Calpe, Madrid 1992).

Como se puede ver, el feminismo como tal no tiene nada de malo, sino cuando se sale de los límites sanos y quiere convertirse en algo semejante o igual al machismo; a esto es a lo que llamaremos feminismo exagerado.
En la sociedad, en la que se dan toda clase de extremos, existe en algunas mujeres la conducta de no sólo buscar sus legítimos derechos, sino de rivalizar o competir con el varón, incluso en sus defectos; lo cual no es una actitud muy inteligente. Si el varón es infiel, la mujer también quiere serlo. Si el varón se emborracha, la mujer también lo quiere hacer. Si el varón es machista, la mujer quiere ser feminista exagerada. La mujer al ser feminista exagerada no se da cuenta que ella es la primera perjudicada, así como el varón al ser machista es el primer perjudicado. El feminismo exagerado por el afán de librarse del machismo cae en lo mismo.
El machismo es irracional. El machista pretende que las cosas sean porque él las dice. No da explicaciones y muchas veces no las hay. El machista no ve la realidad objetiva, está cegado por esta actitud negativa que tiene mucho de orgullo. El machismo, como toda forma de prepotencia, es un intento falso de tratar de ser Dios (sea consciente o inconscientemente).
Ambas actitudes y sobre todo el machismo esta tan arraigado en nuestra sociedad que se transmite no solo en las actitudes, en las manifestaciones culturales, sociales y familiares una de estas es el lenguaje. Y como prueba de ello transcribo a continuación algunas palabras extraídas del Diccionario de la Real Academia, edición 2007, en un análisis comparado de lexicografia:



ZORRO: Héroe justiciero
ZORRA: Prostituta.

PERRO: Mejor amigo del hombre
PERRA: Prostituta

AVENTURERO : Osado, valiente, arriesgado.
AVENTURERA: Prostituta

AMBICIOSO: Visionario, Enérgico, con metas
AMBICIOSA: Prostituta

CUALQUIER: Fulano, Mengano.
CUALQUIERA: Prostituta

CALLEJERO: De la calle, urbano.
CALLEJERA: Prostituta
HOMBREZUELO: Hombrecillo, mínimo, pequeño
MUJERZUELA: Prostituta
HOMBRE PUBLICO: Personaje prominente. Funcionario público.
MUJER PUBLICA: Prostituta
HOMBRE DE LA VIDA: Hombre de gran experiencia.
MUJER DE LA VIDA: Prostituta

ATORRANTE: Adj. que indica simpatía y viveza.
ATORRANTA: Prostituta

RAPIDO: Inteligente, despierto.
RAPIDA: Prostituta

DIOS: Creador del universo y cuya divinidad se transmitió a su Hijo varón por línea paterna.
DIOSA: Ser mitológico de culturas supersticiosas, obsoletas y olvidadas.

PATRIMONIO: Conjunto de bienes.
MATRIMONIO : Conjunto de males.

HEROE: Ídolo.
HEROINA: Droga.

ATREVIDO: Osado, valiente.
ATREVIDA: Insolente, mal educada.

SOLTERO: Codiciado, inteligente, hábil.
SOLTERA : Quedada, lenta, ya se le fue el tren.

SUEGRO: Padre político.
SUEGRA: Bruja, metiche, etc.

MACHISTA: Hombre macho.
FEMINISTA: Lesbiana.

DON JUAN: Hombre en todo su sentido.
DOÑA JUANA: La mujer de la limpieza

jueves, 31 de julio de 2008

VIACRUCIS

Cuando entro
y estás poco iluminada
como una iglesia en penumbra
Me das un cirio para que lo encienda
en la nave central
Me pides limosna
Yo recuerdo las tareas de los Santos
Te tiendo la mano
me mojo en la pila bautismal
tú me hablas de alegorías
del Viacrucis
que he iniciado
-las piernas, primera estación-
me apenas con los brazos en cruzal fin adentro
empieza la peregrinación
nombro tus dolores
el dolor que tuviste al ser parida
el dolor de tus seis años
el dolor de tus diecisiete
el dolor de tu iniciación
muy por lo bajo te murmuro
entre las piernas
la más secreta de las oraciones
Tú me recompensas con una tibia lluvia
de tus entrañas
y una vez que he terminado el rezo
cierras las piernas
bajas la cabeza
Cuando entro en la iglesia

en el templo
en la custodia
y tú me bañas

lunes, 7 de julio de 2008

La Castracion Química, ¿Solución Eficaz o Simbólica?

En España, el ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, está a favor de que los jueces puedan obligar a los delincuentes sexuales que ya han cumplido su pena a someterse a tratamientos de "inhibición del deseo sexual", más conocidos como castración química, siempre que los médicos lo aconsejen y esas personas sigan resultando peligrosas para la sociedad, según una entrevista que publica el diario EXPANSIÓN.
"Hablamos de establecer posibilidades en la ley para que los profesionales puedan aplicar el tratamiento que convenga a cada uno. No me gusta hablar de castración química, induce a error, pero hay medicamentos que inhiben el deseo sexual y funcionan para algunas personas", afirma el titular de Justicia en la entrevista.
En el 2002, en Chile, el diputado Maximiano Errázuriz elaboró un proyécto que, de ser aprobado, garantizaría la aplicación de estas inyecciones: “La persona enferma debe tener la posibilidad de elegir si quiere que se aplique este método, de acuerdo con sus pretensiones de rehabilitación e inserción social después de la condena”, señala. Actualmente no existe regularización sobre la castración química, nos dice Rodrigo Zavala Molina.
En Argentina, ante la difusión en los medios nacionales de nuevos y aberrantes casos de violación de menores y mujeres, las diputadas nacionales Mónica Torfe (PRS-Salta) y Paola Spátola (PJ-Buenos Aires) retomaron el proyecto del legislador provincial salteño Calos Alberto Sosa (PRS), que busca la implementación de una ley que castigue con la castración química a los hombres acusados del delito de violación.
Pero ¿que es exactamente la castración quimica?. Originariamente la castración química fue diseñada para el tratamiento del cáncer de próstata avanzado, lo que hace la castración química es utilizar unas sustancias que bloquean la producción de testosterona en los testículos.
El fármaco actúa en el cerebro del individuo, en la glándula hipófisis, inhibiendo la producción de la hormona. La testosterona es una hormona esencial para un correcto funcionamiento de la sexualidad masculina, cuando la testosterona desaparece del organismo se produce una disminución del impulso sexual, o libido, en el hombre. Estos tratamientos pueden ser administrados por inyección o en forma de tableta. . La segunda opción es una inyección mensual, administrada en el glúteo y es un medicamento llamado leuprorelina o acetato de leuprolide.
Uno de éstos es el acetato de ciproterona, una píldora que se toma diariamente y que a menudo se receta a las mujeres con desequilibrios hormonales. Entre los efectos secundarios del tratamiento están el crecimiento de pelo corporal o acné severo
Pero la principal desventaja de esta terapia es que depende de que el paciente tome el medicamento diariamente, lo cual podría ser un problema. Sin embargo, hasta ahora no se ha logrado obtener pruebas científicas que confirmen que estos tratamientos sean realmente exitosos.
El Rostro de un Violador
Los agresores sexuales padecen un trastorno en su estructuración psíquica. Se trata de personas que suelen ser inseguras, inmaduras, poco tolerantes a la frustración y que en la mayor parte de los casos sufrieron, a su vez, agresiones sexuales en su infancia.
Son características enumeradas por algunos especialistas al describir la personalidad de un violador, aunque otros expertos destacan que no existe un solo perfil, sino muchos.
En lo que sí coinciden los que estudian el tema es en la existencia de un rasgo común a todos los violadores: ese que hace que no busquen placer sexual con su delito, sino la dominación total de una persona indefensa. El tema que los obsesiona es el poder y no el sexo. Y es por eso que no buscan víctimas físicamente atractivas, sino aquellas que resultan más vulnerables: nenas (o nenes), adolescentes, mujeres jóvenes y solas, ancianas o discapacitadas.
En ese sentido es recurrente la diferenciación entre abusadores y violadores: los primeros se caracterizan por pertenecer al entorno de la víctima y por generar una red de intimidación, seducción o engaño para perpetrar actos en los que se persigue el placer sexual y en los que no siempre está presente la violencia física. Los segundos suelen ser desconocidos, perseguir el sometimiento de su víctima y apelar siempre a la violencia.
Psiquiatras, psicólogos y especialistas en violencia contra la mujer también dividen opiniones cuando se habla de las posibilidades de recuperación de los violadores. Algunos dicen que esa recuperación es muy difícil y se mencionan índices de reincidencia en el delito del orden del 70%.(Por mi parte, mi opinión es que no hay recuperación.) Pero también se reconoce que no existen en el país tratamientos específicos para recuperarlos, se habla de un sistema carcelario poco preparado para estos tratamientos y se afirma que son pocas las terapias de este tipo que se han experimentado en el mundo, donde incluso las investigaciones en torno al tema son recientes.
Adelma Pereyra es psiquiatra, especialista en trastornos de la personalidad y destaca que no hay un solo perfil de violador, sino varios: "Lo que tienen en común es la presencia de trastornos en su estructuración psíquica que son diferentes en el caso del delincuente que sólo viola que en aquel que viola y mata. La estructura mental de este segundo sujeto presenta, evidentemente, trastornos mucho más graves que la del primero y el perfil es diferente", sostiene la especialista.
Para Pereyra, el objetivo del violador es "mancillar a la mujer, humillarla y hacerla sufrir", lo que estaría denotando la presencia de "una compleja relación del sujeto con el género femenino, en la que quedan descartados el cariño, la ternura y la comprensión".
Contrariamente a lo que piensan otros especialistas, Pereyra no descarta que haya en el violador un interés por obtener placer sexual: "los casos de violación pueden ser evidencia de la presencia de una perversión sexual que encuentra el disfrute en la violencia".
Los factores que llevan a esta situación pueden ser diversos. Los especialistas hablan, entre otros, de la existencia de carencias y dificultades en la infancia que pueden condicionar a la formación de la estructura psíquica.
Si consideramos que el violador no obtiene placer con el sexo sino con el poder, la castración química ¿puede ser eficaz? ¿O este castigo es sólo simbólico?¿Puede solucionar el problema del violador o sólo dejarnos contentos con nosotros mismos?.
La otra u otras preguntas que se abren serían mucho más impiadosas, ¿qué hacer frente a estos seres que en el mundo han convertido la vida de millones de personas en basura? ¿Cuál es la solución entonces? ¿Podríamos empezar entonces el debate sobre la Pena de Muerte ?

viernes, 4 de julio de 2008

SER MUJER




Un pequeño recuerdo de cuan grande somos.....
(sin modestias)



































































































Y Dios me hizo mujer,
de pelo largo, ojos,
nariz y boca de mujer.
Con curvas y pliegues
y suaves hondonadas,
y me cavó por dentro,
me hizo un taller de seres humanos





Tejió delicadamente mis nervios
y balanceó con cuidado
el número de mis hormonas.
Compuso mi sangre
y me inyectó con ella
para que irrigara
todo mi cuerpo;
nacieron así las ideas,
los sueños, el instinto.


Todo lo creó suavemente
a martillazos de soplidos
y taladrazos de amor,
las mil y una cosas que me hacen
mujer todos los días,
por las que me levanto orgullosa
todas las mañanas
y bendigo mi sexo.

Gioconda Belli